Lectura 7

“Teoría del desarrollo Capitalista”.

La economía política es generalmente aceptada como una ciencia social. Su materia o asunto se obtiene del campo de la producción y distribución de mercancías y servicios que la gente necesita y desea. Según estas dos premisas, parecería ser una legítima conclusión la que la economía política estudia las relaciones sociales (interpersonales) de la producción y distribución. Qué son estas relaciones, cómo cambian y su sitio en el conjunto de las relaciones sociales, parecerían ser los temas de la investigación indicados.
Es perfectamente cierto, que aplicando o utilizando el aparato conceptual de la teoría económica, se tropieza inevitablemente con las relaciones sociales y es preciso ponerlas a discusión. El punto que nos interesa subrayar es que la construcción de esta aparato conceptual está proyectado para superar cualquier juego particular de relaciones sociales. Estas últimas entran en el cuadro sólo incidentalmente. La exposición de la teoría económica es principalmente un proceso de construcción e interrelación de conceptos que han sido despojados de todo contenido específicamente social. Por ejemplo el concepto “Salario”. La teoría económica, ha vaciado este contenido social y ha redefinido la palabra como el producto, ya se exprese en valor o términos físicos, que es imputable a la actividad humana en un proceso productivo en general. En otras palabras, el salario se convierte en una categoría universal de la vida económica (la lucha por dominar la escasez) en vez de una categoría adecuada a una forma histórica particular de la sociedad.
Estudiando el sistema económico actual, los economistas introducen, ya explicitamente o bien por inferencia, las suposiciones institucionales y sociales que sean necesarias a fin de que el salario tome la forma de pagos en dinero, de los patronos a los obreros. Lo que hay tras esta forma, sin embargo, se deriva de los teoremas de la productividad, que en sí mismo están enteramente vacíos de contenido social. De este punto se pasa de manera natural y fácil a tratar el salario como “realmente” o “en esencia” la productividad marginal del trabajo, y a considerar la relación entre patrono y el obrero que se expresa en el pago real de salario, como incidental y de ninguna justificación particular en si misma.
Los conceptos se toman del lenguaje corriente, se les extrae el contenido social y las categorías universales que resultan se aplican indistintivamente a toda clase de sistemas económicos. Se considera entonces que estos sistemas difieren unos de otros mayormente en cuestiones de forma, no esenciales en lo que concierne al economista. Y aun puede ser, que sean evaluados, no en términos sociales, sino con relación a modelos abstractos que se piensa tienen prioridad en importancia lógica. Desde el punto de vista básico que la economía política moderna ha adoptado la inhabilita para la tarea mas vasta de arrojar luz sobre el papel del elemento económico en el complejo conjunto de relaciones entre hombre y hombre, que forma lo que llamamos sociedad.
Por ello, vamos a abandonar el terreno de la doctrina aceptada, y emprender el estudio de los problemas económicos a través de la economía política marxista.

El método Marxista.

1- EL uso de la abstracción.
Marx aceptaba y practicaba el método de las “aproximaciones sucesivas”, que consiste en avanzar paso a paso de lo más abstracto a los más concreto, eliminando suposiciones simplificantes en las etapas sucesivas de la investigación, de modo que la teoría pueda tomar en cuenta y explicar una esfera cada vez más vasta de fenómenos.
En su manera de aplicarlo, debe uno decidir, de alguna manera, en qué hacer abstracción y de qué no hacerla. Y de ahí surgen dos cuestiones: ¿qué problema se examina? Y segunda ¿cuáles son los elementos esenciales del problema?
Marx se dedicó a un estudio completo de la economía política, desde el punto de vista de las leyes que rigen los cambios en el modo de producción. “El modo de producción en la vida de los hombres determina el carácter general de los procesos sociales, políticos y espirituales. No es la conciencia de los hombres la que determina su existencia, sino que, por el contrario, su existencia social determina su conciencia.”. La Economía Política, la “anatomía” de la sociedad, es importante, no, en primer lugar, por sí misma, sino porque es un su esfera donde el ímpetu de cambio social ha de encontrarse.
Marx retuvo, por que parecían sostenerse en pie a la luz de estudios de investigación sobre la realidad del desarrollo histórico, aquellos elementos del pensamiento de Hegel que hacían énfasis en el proceso y el desarrollo a través de conflictos entre fuerzas opuestas o contradictorias. Siguió los conflictos históricos decisivos hasta sus raíces en el modo de producción, esto es, descubrió lo que era que él llamó conflictos de clase. De aquí se sigue que las relaciones económicas esenciales son aquellas que están debajo y se expresan en la forma de conflictos de clases. Estos son los elementos esenciales que deben ser aislados y analizados por el método de la abstracción.
El capital es la fuerza que todo lo domina en la sociedad burguesa. La relación económica principal es la que existe entre capitalista y obreros. La burguesía y el proletariado, ésta relación debe ser el centro de la investigación, el poder de abstracción debe ser utilizado para aislarla, para reducirla a su forma más pura, para ponerla en condiciones de ser sometida al mas concienzudo análisis, libre de toda confusión extraña a ella.
Marx escogió las formas de la relación capital-trabajo que surgen en la esfera de la producción industrial como las más importantes de la sociedad capitalista moderna.¿Cuál es la índole de esta relación capital- trabajo? En la forma, es una relación de cambio. Como una relación de cambio, es claramente un caso especial de un género amplio de relaciones que tienen forma y estructura comunes. Es evidente, por lo mismo, que el estudio de la relación capital- trabajo debe comenzar por un análisis del fenómeno general del cambio.
El propósito legítimo de la abstracción en la ciencia social no es nunca alejarse del mundo real, sino más bien aislar ciertos aspectos del mundo real para fines de investigación intensiva. Por consiguiente, cuando decimos estar operando en un alto nivel de abstracción queremos decir que consideramos un número relativamente reducido de aspectos de la realidad.

El carácter histórico del pensamiento de Marx.
Para Marx la realidad social no es tanto un juego de relaciones determinado y menos todavía una aglomeración de cosas. Es más bien el proceso de cambio inherente a un juego de relaciones determinado. La realidad social es el proceso histórico, un proceso que, en principio no conoce finalidad ni estaciones de parada. El proceso del cambio social, es más bien el producto de la acción humana, pero de una acción que está limitada en forma precisa por la clase de sociedad en que tiene sus raíces. “Los hombres hacen su historia, escribió Marx, pero no la hacen exactamente a su gusto; no la hacen en circunstancias escogidas por ellos, sino en circunstancias ya existentes, dadas y transmitidas del pasado”. La sociedad cambia, y a la vez dentro de ciertos límites, puede ser cambiada.

Lectura 6

“Ciencia y Método”

1- Significado de la ciencia.
¿Cuál es el objetivo y significado de la ciencia? Recibe respuestas diferentes en diferentes épocas y diferentes grupos de personas.
La ciencia es una actividad humana y social, un esfuerzo humano básicamente consciente, cuyos éxitos en la comprensión de la naturaleza han permitido al hombre, por un lado, acercarse al conocimiento de sus límites, de su humanidad, y por otro, han coadyudado igualmente a desarrollar en el un sentimiento de prepotencia y de fe en las realizaciones humanas.
La ciencia tiene también su carácter histórico, ya que las leyes y teorías científicas son siempre provisionales y limitadas en el tiempo y espacio.
Sin embargo, la ciencia es utilizada hoy en día como instrumento de dominación social. Su misma organización interna, está aislada de la generalidad social y básicamente al servicio del poder de una minoría. Por una parte el cuerpo científico es en general reaccionario al cambio de paradigma, y por lado, cuando los científicos explicitan sus descubrimientos lo hacen, primero en un lenguaje no-universal, incomprensible para la mayoría de los hombre, y segundo, nunca explican sus métodos de trabajo.

2- Ciencia y Progreso.
La ciencia pretende describir y/o explicar la Naturaleza, con el objetivo último de servir de base para la acción progresiva que conduzca al hombre al ideal de libertad.
Según el neopositivismo (ejemplo Popper), sólo adjudica el status de ciencia a aquellos campos en que las hipótesis o teorías pueden ser refutadas por la experiencia, lo que equivale a decir que sólo las ciencias naturales serían ciencias. O bien, Gino Longo, desde una perspectiva marxista, después de afirmar que el requisito según el cual ha de explicarse la realidad partiendo de ella misma es la característica que define a la ciencia y lo que la distingue de la no ciencia.
El supuesto problema de demarcación tiene una raíz psicológica (la búsqueda de seguridad) y unas consecuencias sociales regresivas (dogmatismo, establecimiento de banderias).Por ahí no va el progreso, y desde luego, la libertad.
Tales criterios de demarcación conducen, en general, a formas dogmáticas de concepción de la ciencia. Soy partidario, por el contrario, de una definición abierta de la ciencia que incida, en las notas de consciencia, sistematización y autolimitación , como base para alcanzar el objetivo de llegar a ofrecer una explicación de la Naturaleza.
Es mejor hablar de “teorías científicas” que constituyen una totalidad que es la ciencia en cada momento histórico, que de “ciencia”.
La ciencia puede ser entendida como vida, en cuanto es un intento sistemático y acumulativo de comprensión de la Naturaleza y base del progreso del hombre, y como muerte, en tanto absorbe y canaliza esa comprensión como aparato burocrático de dominación, derivando en un culto cuasi-religioso que cumple la función de cohesión social necesaria para reproducir el sistema de dominación del hombre sobre el hombre, en que está basado la sociedad actual.

3- Ciencia y Concepción del mundo.
El objetivo final de la ciencia, sus resultados provisionales, también constituyen una concepción del mundo, ya que se nutre de los sistemas de ideas vigentes para construirse.
Según Longo, en la ciencia lo esencial es el método. El método científico no sólo nos ofrece la posibilidad de un esquema en un momento dado, sino asimismo, y sobre todo, los instrumentos para poder sustituirlos por el esquema sucesivo, es decir, en su proceso permanente de reelaboración,el método es la base acumulativa en la que se asienta el desarrollo científico, aún en las fases revolucionarias, en los saltos históricos, que en realidad derivan mediatamente de su propio proceso de reestructuración. La operatividad del método científico estriba en que habrá que reflejar la forma de movimiento de lo real, y tal objetivo no es más que el de la ciencia como búsqueda de la verdad (con minúsculas).Por tanto, la ciencia asienta su desarrollo sobre la base de un método en constante proceso de transformación.

4- Método e ideología.
El método tampoco es ajeno a la ideología.
Los sistemas de ideas juegan un papel complementario en el proceso de conocimiento. La comprensión científica de la realidad incorpora un componente ideológico, junto a otro que se dice científico, y esto también influyen en la metodología del investigador .

5- Etapas del Método científico.
Primero. La investigación de la realidad, objeto de conocimiento, no puede iniciarse (ni nadie puede pretenderlo) sin lo que ha llamado Schumpeter “visión” o acto cognoscitivo pre-analitco. Acercarse a una realidad en cueros teórico no es buena formula. De hecho el investigador cuenta: a. con el marco paradigmatico en que se mueve científicamente (instrumentos, hipótesis, investigaciones, antecedentes), B. con una influencia ideológica externa, y a veces, inconsciente que lo condiciona, es decir, una concepción del mundo total o parcialmente explicitada, C. una circunstancia personal que lo motiva.
Esta visión antecede a los procesos de observación y analítica. Fase de acotación que implica no solo una dimensión temporal y espacial, sino también teórica, de la realidad que se pretende estudiar.
Segundo: a esta visión ha de seguir una observación de los hechos, a la que sigue un proceso teórico de inferencia inductiva o proceso de abstracción en la que se tratará de describir y clasificar los elementos y relaciones de esa realidad y cuya finalidad última es la formulación de una síntesis teórica en forma de hipótesis de carácter provisional.
Tercero: Fase de concretización (inferencias deductivas, inductiva y reductiva combinadas) nos conduce a una nueva síntesis teórica, en general ya formalizada como modelo o teoría, en la que la síntesis primera queda enriquecida por los desarrollos deductivos, su formalización teórica y por las inferencias reductivas de verificación y falsación de hipótesis y de teorías.
Cuarto: la síntesis teórica debe superar otro filtro: la contrastación intersubjetiva. Para ello habrá de ser comunicada a la comunidad en el lenguaje apropiado formalizado, y sentando claramente las premisas y conclusiones derivadas de ella. Se presentará como un todo estructurado que procede de lo general a lo particular, como una rica totalidad de determinaciones y relaciones diversas, como un proceso de síntesis.

6- Método de investigación y Método de exposición.
La investigación abarca todo el proceso de conocimiento científico, la exposición sólo es posible cuando culminamos la primera etapa de la investigación. Esta consistirá sencillamente en el proceso dialéctico que, partiendo de una formulación teórica del problema y de sus coordenadas teóricas- prácticas, permita la realización de una análisis empírico de la realidad objetiva que nos conduzca a la formulación de una hipótesis que explique la totalidad de los hechos de forma lógica y coherente. Sólo después de esta labor será posible llegar a exponer científicamente, al tiempo que los procesos deductivo- inductivos interrelacionados, la lógica y la contrastación nos permiten reformular la hipótesis primaria, enriquecerla y acercarla a una explicación más científica de la realidad objeto de estudio, es decir, prosigue la investigación en su segunda etapa, en la que es es compatible con la exposición.

Clase día 11 de Noviembre de 2009

Roberto nos habló de un poeta gallego, tal vez el mejor poeta en una lengua de poetas, en tierra de poetas. ¿Existen tierras de poetas? podemos llamar tierra de poetas a lugares donde hay más poetas de lo normal por metro cuadrado, como puede ser Cádiz también. Se suele dar más poesía curiosamente en las zonas más subdesarrolladas de España.

Celso Emilio Ferreiro

(Celanova, 1914 - Vigo, 1979) Escritor en lengua gallega, máxima figura de una poesía social y políticamente comprometida con la cultura de Galicia. Estudió derecho en las universidades de Santiago de Compostela y Oviedo. En 1934 fundó la Federación de Mocedades Galeguistas y dirigió la revista Guieiro, portavoz de dicha organización. Movilizado en 1936, estuvo encarcelado varios días en el monasterio de Celanova. Finalizada la Guerra Civil española fue redactor jefe de Finisterre.

En 1966 emigró a Venezuela, donde organizó durante un tiempo las actividades culturales de la Hermandad Gallega. Enfrentado con los grupos dominantes de la emigración gallega, regresó a España en 1973 y dirigió el Aula de Cultura Gallega del Ateneo de Madrid. También colaboró como crítico literario de obras publicadas en gallego en el diario ABC.

En su etapa de formación, representada por Cartafol de poesía (1935), se advierten resonancias posmodernistas y sobre todo imaginistas, dentro de la tradición de los movimientos gallegos de vanguardia. También practicó la línea neotrovadoresca, reflejada en el dominio técnico del verso y en los ágiles juegos de imágenes. Con O soño sulagado (1954) se consagró como un poeta de gran habilidad formal, capaz de ordenar los elementos discursivos dentro de una rigurosa construcción con objeto de conseguir un meditado efecto final.

En su libro siguiente, Longa noite de pedra (1962), se propuso recuperar el realismo social de la poesía gallega de su tiempo, lo que lo convirtió en el poeta civil de Galicia. Basándose en una línea satírica y combativa que tiene como precedente inmediato a C. Enríquez, Ferreiro adopta un acento de protesta, acritud y despiadado sarcasmo, con versos ácidos y directos que sirvieron de inspiración y guía a numerosos poetas gallegos de los años sesenta.

MONÓLOGO DO VELLO TRABALLADOR

Agora tomo o sol. Pero até agora
traballei cincoenta anos sin sosego.
Comín o pan suando día a día
nun labourar arreo.
Gastei o tempo co xornal dos sábados,
pasou a primavera, veu o inverno.
Dinlle ao patrón a frol do meu esforzo
i a miña mocedade. Nada teño.
O patrón está rico á miña conta,
eu, á súa, estou vello.
Ben pensado, o patrón todo mo debe.
Eu non lle debo
nin xiquera iste sol que agora tomo.
Mentras o tomo, espero.

Algunos poemas como estos fueron leídos por Roberto en clase...a mí personalmente no me resultó muy dificil el entenderlos en gallego, porque mis padres son de una zona cercana a Galicia...aunque pertenece a Zamora. Son poemas muy descriptivos de la zona, las costumbres, las inquietudes, las penurias que sufren los trabajadores que salen a faenar...

Me gustó mucho este inicio de la clase

Lectura 5

El mecanismo de la investigación científica

El conocimiento se inicia a partir de la observación de los hechos, lo cual ya es en sí un análisis ya que implica comparaciones, deducciones…

Pero los hechos no explican nada en sí mismos, por lo que la investigación científica consiste en descubrir su verdadera esencia y comprender la relación que existe entre ellos, por ellos la primera tarea es la observación para seleccionar los hechos más significativos y ver qué relaciones los unen. Después hay que encajar esos resultados de una manera coherente en un esquema en el cual las lagunas que queden puedan ser llenadas mediante supuestos hipotéticos justificados. Aquí aparece la segunda etapa que es la formulación de hipótesis que expliquen los hechos de forma coherente y lógica. En esta etapa la fantasía creadora es esencial, ya que, gracias a ella podemos crear mentalmente imágenes subjetivas distintas a las observadas en la realidad; esta propiedad es característica del pensamiento humano, tenemos la capacidad de conocer y modificar la realidad.

Conocerla porque creamos mentalmente representaciones mediante la fantasía, basadas en la observación de la realidad, en las cuales podemos formular hipótesis que luego se comprobarán mediante los hechos; y modificarla porque podemos crear la imagen de lo que no es pero pretendemos alcanzar. La fantasía es lo que diferencia al cerebro humano del electrónico y hace al hombre un sujeto activo-creativo.

La fantasía se relaciona con la intuición, por la cual solo analizamos las versiones más verosímiles o racionales (esta fantasía debe estar controlada por la lógica. Según Hegel el genio aislado debe someterse a la lógica para que alcance la libertad).

La tercera etapa es comprobar quelas hipótesis corresponden con la realidad, para lo cual debemos ampliar el campo de observación a nuevos fenómenos y profundizar en el análisis de los hechos conocidos justificando las conclusiones del investigador, porque cuanta más correspondencia de la realidad con las teorías formuladas más verosimilitud. Esta comprobación de hipótesis se realiza mediante observaciones posteriores y todo tipo de experimentos. Primero estudiamos los hechos tal y como los presenta el universo empírico y, a través de la experimentación, creamos nuevos hechos para verificar las hipótesis sin esperar a la naturaleza por sí misma. Somos colaboradores de la naturaleza, producimos artificialmente lo que ella produce por sí misma. En esta etapa se requiere espíritu crítico y autocrítico.

La cuarta etapa consiste en sustituir las anteriores hipótesis por los resultados de la comprobación realizada.

Observación hechosàformular hipótesisànueva observaciónànuevas hipótesis……….

Schumpeter describe el contenido de este proceso de la siguiente forma:

Primero hay que identificar los fenómenos sobre los que quiero trabajar (esto es un acto cognoscitivo, que lo que hace es suministrar el material sobre el cual se va a trabajar). Luego vendría el análisis, que consiste en dos actividades diferentes: conceptuación de los contenidos de la visión (fijación de los elementos en conceptos precisos establecimiento de relaciones), y búsqueda de más datos empíricos (hechos) con los que contrastar los hechos inicialmente percibidos. Estas dos actividades van relacionadas ya que los intentos de conceptuación estimulan la búsqueda de más hechos y viceversa, pero no coinciden y una no puede sustituir a la otra.

El aspecto teórico y el analítico deben utilizarse cada uno en su momento oportuno (según Darwin es un error razonar mientras se observa pero es necesario hacerlo antes y después).

Pero ¿Dónde ha de iniciarse la investigación, en la formulación teórica o en el análisis empírico? Hacer ciencia no es descubrir reglas mediante la inducción de los hechos observados sino que supone crear hipótesis y someterlas a verificación experimental, pero ¿Como escogeremos los hechos si no hay un criterio de elección?

Según Darwin la teoría debe guiar las observaciones.

Los hechos son la base de la elaboración teórica, pero el hombre al iniciar una investigación, posee un bagaje de conocimientos y observaciones empíricas constituido de forma espontánea. El plantearse un problema constituye una suposición primaria y por tanto una primera formulación teórica que es la que inicia la verdadera investigación consciente y razonada.

Todo este esquema anterior es en el supuesto de un investigador individual, pero el trabajo de un estudioso está siempre integrado en la actividad colectiva, ya que un investigador individual utiliza hechos e hipótesis observados y analizados por otros. Es decir utiliza conclusiones y elaboraciones de otros como parte de su propia investigación, al igual que las suyas serán utilizadas por otros científicos y así sucesivamente acercándonos cada vez, más a la verdad absoluta. Esta verdad se forma con el conjunto de verdades relativas (investigaciones individuales), en las cuales a pesar de su relatividad existe un elemento de verdad absoluta.

De estas características se derivan dos consecuencias:

1) La condición esencial para poder utilizar los resultados de las investigaciones de otros es que, por nuestra parte hayamos iniciado una elaboración propia.

Cuando las elaboraciones de otros no sirven para las ideas propias se caerá en el eclecticismo, en este caso los resultados ajenos tenderán a cubrir esa falta de visión nuestra con pensamientos ajenos. En las universidades se debe enseñar a pensar a los jóvenes.

2) No solo las ideas evolucionan históricamente sino que también lo hacen los conceptos que las expresan, por lo cual todo investigador debe crear por sí mismo el aparato conceptual que necesita.

Como resumen podemos decir que toda ciencia tiene un objeto de investigación concreto, utiliza un determinado método de investigación y, al aplicar un determinado método, da en cada etapa del proceso una visión de conjunto del sector de la realidad que constituye su campo de investigación y, en consecuencia, una determinada visión científica de la realidad.

Mientras que el objeto de investigación permanece relativamente estable, el método de investigación evoluciona con cada nueva etapa del desarrollo científico y es enriquecido a medida que van sucediéndose las visiones de la realidad que ofrece la ciencia. Esa sucesión constituye una regla que actúa de acuerdo con el conocido esquema hegeliano de la transformación de los cambios cuantitativos en cualitativos mediante un proceso acumulativo, esto significa que mediante sucesivas investigaciones la visión de la realidad que ofrece la ciencia se amplia, se hace más profunda hasta un punto que da paso a una nueva visión cualitativa distinta.

Este esquema está formado por dos elementos:

-los hechos y relaciones comprobados científicamente

-los hechos y relaciones deducidos lógicamente, hipotéticos que integran a los momentos aislados de la visión en un conjunto coherente.

Como resultado de este doble proceso, el esquema científico de la realidad adquiere un nuevo aspecto, a pesar de que todos los hechos y relaciones comprobados que formaban parte de la visión precedente también pasen a ser parte orgánica del nuevo esquema de la realidad.

De todo esto podemos concluir que en la ciencia lo esencial es el método. El método científico nos ofrece el esquema en un determinado momento válido y nos da los instrumentos para poder sustituirlo por el esquema sucesivo, y si tenemos en cuenta que el objeto de la ciencia es proporcionar una visión de la realidad cada vez más exacta comprenderemos que el aspecto esencial de toda ciencia es su método de investigación.

Lectura 3

Qué es una concepción del mundo

No es un saber, es una serie de principios que dan la razón de la conducta de un sujeto. Una buena parte de la consciencia de la vida cotidiana se interpreta por creencias, muchas veces implícitas, en el sujeto que obra, aunque frecuentemente estén explícitas en la cultura (la cual contienen afirmaciones sobre la vida y la naturaleza del mundo físico) de la sociedad en que vive.
La parte contemplativa está relacionada con la parte práctica.
Que haya una fórmula explícita de la concepción del mundo en una cultura de una sociedad, no permite averiguar que concepción esta realmente activa en esa sociedad, ya que la concepción del mundo no es un mecánico reflejo de la realidad social y natural sino que este reflejo tiene mucho de ideología.
En las culturas grecorromanas las concepciones del mundo se basaban en forma de credo religioso-moral o sistema filosófico (esta última se mantuvo hasta el s:XIX), pero la filosofía sistemática empezó a ser arrebatada por las ciencias positivas y acabó por intentar salvarse mediante supuestas verdades superiores a los de toda ciencia. En este caso la concepción del mundo quiere ser un conocimiento real del mundo, con la misma positividad que el de la ciencia (esto fracasó a mediados del siglo XIX al disgregarse el sistema de Hegel).
La causa principal por la que esta filosofía acabó fue por la constitución del conocimiento científico positivo durante la Edad Moderna, que se caracterizó por su intersujetabilidad (todas las personas preparadas entienden su formulación del mismo modo) y por la capacidad de posibilitar previsiones exactas
. La vieja filosofía sistémica (dogmas religiosos) carece de estos rasgospor lo que no dan al hombre seguridad ni rendimientoel conocimiento científico positivo los posee destrona a la filosofía sistemática tradicional.
Que las concepciones del mundo carezcan de estos rasgos es algo necesario ya que:
.Contiene afirmaciones sobre cuestiones no resolubles por los métodos del conocimiento positivo (verificación o falsación empírica y argumentación analítica), esto no quiere decir que este conocimiento no haga plausible una determinada concepción del mundo más que otra pero no la prueba.
Estos rasgos plantean la relación entre concepción del mundo y conocimiento científico positivo.
Una concepción del mundo que se base únicamente en la ciencia irá en relación a la investigación positiva, detrás ( porque se construirá mediante la marcha de los resultados de la investigación positiva) y delante ( porque la concepción del mundo motiva la investigación positiva misma). Esto vale independientemente de la ideología de la sociedad.
Cuidado con que la ciencia se meza en la ilusión de ser independiente de cualquier concepción del mundo ya que el científico puede inconscientemente someterse a la concepción del mundo vigente en su sociedad.

La concepción marxista del mundo

La “concepción materialista y dialéctica del mundo” está movida por la aspiración a terminar con la obnubilación de la consciencia. Con la presencia en la conducta humana de factores no reconocidos o idealizados. Es una concepción del mundo explícita, liberación de la consciencialiberación de la práctica de las manos.
Esta concepción no puede considerar sus elementos explícitos como un sistema de saber superior al positivo. No es una filosofía sino una concepción del mundo que tiene que sostenerse y actuar en las ciencias reales, Lo filosófico no es superior a la ciencia sino un nivel de pensamiento científico (inspiración del investigador y reflexión de sus resultados). Pero esta fórmula aún es muy general, profundicemos en ella:
. Recusa a la filosofía sistemática: no hay conocimiento por encima del positivo
.Esta concepción del mundo solo quiere explicitar la motivación de la ciencia misma ya que su punto de partida y llegada es la ciencia real. Esta motivación es lo que puede llamarse “Imanentismo”la explicación de los fenómenos se debe buscar en otros fenómenos del mundo y no en instancias superiores al mundo (esto es el principio del hace científico ya que se perdería el sentido si se recurriera a causas no naturales)
En este postulado del Imanentismo se basa la concepción marxista del mundo cuyo primer principio es que el mundo debe explicarse por sí mismo. El materialismo es lo primero del marxismo.
Pero hay dos principios según Engels de la concepción comunista del mundo: El materialismo y la dialéctica.
Ciencia positiva a través de la metodología analítico-reductiva realiza el principio del materialismo. A través de esta reducción analítica se eliminan factores irracionales de la explicación del mundo, con una tendencia a una reducción tan extrema que el aspecto cualitativo pierda toda relevancia. Este análisis tiende a obviar conceptos cualitativos y se limita al manejo de relaciones cuantitativas o materialmente vacías, formales. Ejemplo: fuerza de presión atmosférica interesa saber un número que mida esta fuerza.
Este análisis tiene éxito en dos aspectos:
.Reducción de fenómenos complejos a más elementales e idealmente sin connotaciones cualitativas que permitan plantear preguntas muy exactas
.Posibilita la formación de conceptos más adecuados
Pero en el lado negativo este tipo de análisis prescinde de la peculiaridad cualitativa de los fenómenos, convirtiéndolos en conceptos generales enunciados en “leyes”. Se pierde una parte de lo concreto (la individualización de los objetos)
En el discurso de la ciencia positiva no aparecen los “todos” concretos, sin embargo el campo de la relevancia del pensamiento dialéctico es el de las totalidades concretas. La verdad es el todo.
La práctica humana se enfrenta a la necesidad de penetrar analítico-reductívamente en la realidad y entender las concreciones reales.
Dialéctica materialistarecuperar lo concreto mediante datos materialistascuyo resultado es la estructuración de éstos en la formación individual o concreta, en los todos naturales.
Análisis marxista entiende la individual situación concreta utilizando solo los resultantes de la abstracción y el análisis reductivo científico (en esto el marxismo es materialismo)
El nivel al cual se puede hablar de análisis dialéctico es al nivel de la comprensión de las concreciones y totalidades (los cuales son los individuos vivientes y los presentes históricos localmente delimitados) y no al análisis reductivo de la ciencia positiva.

Lectura 1

CIENCIA

J.Shumpeter la define como cualquier tipo de conocimiento que haya sido objeto de esfuerzos conscientes para perfeccionarlo. Estos esfuerzos producen hábitos mentales- métodos o técnicas- y un dominio de los hechos descubiertos por esas técnicas.

Esta definición se puede considerar bastante superficial, ya que hay que recordar que es un autor con tendencias al puro empirismo ( mantiene posiciones dualísticas de tipo neokantiano), por ello esta definición solo podremos utilizarla en el terreno empírico. En el resto de casos habrá que profundizar en ella.( El profesor Roberto opina que esta definición implica una concepción metodológica positivista y formal como modo de aproximarnos al conocimiento del mundo que nos rodea, sin embargo, es una definición abierta que remarca la sistemática y la consciencia como característica de la actividad científica, pero no salva el escollo ideológico)

Hay que precisar lo que entendemos por conocimiento:
.finalidad del conocimiento  descubrir las leyes del universo empírico que rodea al hombre
Este conocimiento tiene tres aspectos:

1) Debe proporcionar una descripción de la realidad y al mismo tiempo explicarla (por ello no puede ser un conjunto de definiciones simplemente)
2) El conocimiento científico no puede conformarse con una explicación de la realidad. La realidad objetiva debe ser explicada a través de ella misma, sin elementos que sean extraños.( El profesor Roberto piensa que esto no es practicable ya que ni siquiera es posible delimitar la realidad objeto de estudio)
Como afirma Hegel, debemos conocer (comprender) la naturaleza más que explicarla)
Historia del conocimiento científico Historia de cómo la humanidad se ha explicado el mundo real:
. Fenómenos ocurridos por causas fantásticas
.Hipotetizar causas
.Conocer relaciones objetivas entre el fenómeno y la realidad
(El profesor Roberto opina que no solo el capitalismo está considerado como “la estación terminal de la historia” por la ciencia económica burguesa sino que la etapa en la que predomina la ciencia como forma de saber es la última fase)

El desarrollo de este segundo principio conduce al materialismo filosófico:
Según Lenin el significado de materia es la realidad objetiva independiente de la conciencia humana, por ello es una filosofía coherentemente científica ya que se basa en la necesidad de estudiar la realidad objetiva y explicarla a partir de ella misma. Ejemplo de esta filosofía: el Marxismo

3) El conocimiento científico es una parte de la actividad humana, es un solo aspecto por ello nunca puede ser un fin en sí mismo-
Queremos conocer el mundo para poder modificarlo a nuestras necesidades
El pensamiento, la praxis y el conocimiento están unidos a través del conocimiento de la cognición. Se ha de tratar de llegar a la cognición de lo real que será lo que permita la futura acción, ya que la acción es el fin del conocimiento.
El objetivo de la ciencia no es la praxis, ya que su meta es la cognición (búsqueda de la verdad de las cosas)
Para valorar los resultados obtenidos será mediante la correspondencia de estos a la verdad y no por su mayor o menor utilidad (no hay que sustituir verdad por utilidad ya que perjudicaríamos a nuestra actividad práctica)
La relación entre praxis y ciencia:
Actividad cognoscitiva interpretación de la realidadpraxis destinada a modificar esa realidad
Aunque hay otra diferencia:
La praxis debe ser una acción colectiva ya que una acción se debe coordinar con los demás, sin embargo, la investigación tiene un carácter individual ya que el pensamiento es individual (no hay una forma colectiva de pensar)
La acción colectiva y el pensamiento individual son fenómenos sociales por lo que solo se diferencian en su forma de manifestarse.
Pero hay que recalcar que las modalidades de desarrollo de la acción no coinciden con las del pensamiento. Aun que existan en una misma persona estas dos cualidades, debido a la división del trabajo también se dividirán en hombres de ciencia u hombres de acción.
Un hombre de ciencia nunca deberá preocuparse por las consecuencias de sus investigaciones, pero a cambio, nunca deberá decir lo que los hombres de acción deben hacer.

Tema de debate. Cuando un hombre actúa como científico ¿No es también un hombre de acción? ¿La ciencia no es una actividad, una praxis? ¿Por qué alejar al científico de la política? ¿O es que el práctico no actúa en base a su propio conocimiento?

Clase día 28 de octubre de 2009

Comenzamos la clase practicando un poco de chi kung, ¿qué es esto?
Son una diversidad de técnicas habitualmente relacionadas con la medicina china tradicional, que comprenden a la mente, a la respiración y al ejercicio físico. El chi kung se practica, generalmente, con objetivos orientados al mantenimiento de la salud, pero también en algunos casos, especialmente en China se puede prescribir con objetivos terapéuticos específicos.
Conforme al sistema del Wuqinxi (o juego de los cinco animales) Hua Tuo escribió:
"El cuerpo humano necesita trabajar y moverse, pero no es conveniente sobrepasar sus límites. El movimiento y el trabajo muscular contribuyen a evacuar el exceso de gases, hacen que sea fluída la circulación sanguínea y posibilitan una cierta inmunidad general frente a las enfermedades. Esto es: como el eje de la puerta que no se pudre nunca por hallarse en constante movimiento. Los sabios antepasados nos enseñan que uno puede alcanzar la longevidad si se mueve tal como lo hacen en la naturaleza el oso y el águila".
"Cuando sientas alguna molestia física, comienza a practicar la gimnasia de los cinco animales o la de uno de los cinco y no dejes de hacerlo hasta romper a sudar, de modo que la cara te brille y se despierte tu apetito"

Los ejercicios de los Cinco Animales combinan la mente, la figura y la respiración. En estos ejercicios es necesaria una integración total y completa de mente, espíritu, cuerpo, respiración y movimiento. Los movimientos han de ser ágiles, espontáneos y flexibles. Hay que respirar de modo profundo y rítmico de acuerdo con los movimientos y actuar con el espíritu del animal cuyo movimiento se realiza.

"El Tigre con sus ojos brillantes, corre a saltos o gira el cuerpo tan rápidamente como el relámpago, mostrando sus poderosas garras; el Ciervo, en tanto, manso y obediente, se mueve con firmeza y agilidad al correr o permanecer quieto, con tanta gracia que uno se ve impulsado a amarlo; el Mono travieso, ora trepa a un árbol para recoger frutas, ora mira para allá o para acá, mostrando una inteligencia casi humana; el Oso, gordo, es un animal que parece torpe pero sereno, y sin embargo sus movimientos hacen que uno se libre de preocupaciones y se expanda su caja torácica; la Grulla que extiende las alas, se dispone a arrancar el vuelo, una vez alcanza el cielo deja de verse, escondida tras las nubes, para aparecer después por entre ellas tal como una figura de algún dios celestial."



Tras este momento de "expansión mental" (para captar mejor la clase o para inspirarnos, supongo), Roberto procedió a leernos un cuento chino acerca de un zorro astuto y un tigre (seguimos hablando de animales) :
Un tigre hambriento consiguió atrapar un zorro y se dispuso a devorarlo. Disimulando su terror y sacando fuerzas de flaqueza, el zorro, en su intento por sobrevivir, dijo:
—¡Un momento! ¡Detente! Te aseguro que yo soy el rey de los animales del bosque. Tal es el mandato del Dios Celestial que nadie puede desobedecer. A pesar de tu mucha fuerza, no podrás hacerme ningún daño, pues, si lo intentaras, serías severamente castigado por el Cielo.
—¡Vaya! —exclamó sorprendido el tigre—. Jamás había oído cosa semejante. ¿Cómo puedes demostrarme que efectivamente eres el rey de los animales del bosque por decreto del Dios Celestial?
—Nada es más fácil que eso —declaró el zorro, aparentando seguridad y arrogancia—. Ahora vamos a dar un paseo por el bosque. Tú sígueme a corta distancia y observa cómo todos los animales huyen de mí.
Componiendo la figura y pisando con firmeza, el zorro comenzó a caminar airosamente, seguido a corta distancia por el tigre. El felino se quedó totalmente perplejo cuando comprobó que los animales salían corriendo al paso del zorro, sin percatarse de que era del feroz tigre y no del inofensivo zorro del que huían.

En realidad huían del tigre feroz, no del zorro, pero engaña al tigre, éste es mas astuto y le engaña consiguiendo salvar su vida.

------------------------------------------------------
*Noticias*

1. Mc Donalds se ha ido de Islandia(vemos hasta qué punto ha llegado la crisis). La situamos al NORTE.(Islandia está al norte)

2. Informe de amnistía internacional. Israel deja seco a Palestina. Mayor consumo de agua en Israel para cultivos. Se plantea una especia de "guantanamo" (existe un ataque psicológico, y no tan psicológico) respecto del recurso escaso. Lo situamos al SUR.

3. Pruebas rutinarias de dopaje en época de examenes en EEUU. Lo situamos al OESTE (como EEUU). La sociedad más avanzada está llena de drogas.

4. La Tribuna Complutense. Elección de la nueva directora de la ANECA (sistema de evaluación de profesores). Resuta ser una dirigente del mundo empresarial eligiendo la educación. La situamos con McDonalds al NORTE. Innovar no es controlar (y estamos acostumbrados a ello) controlar supone una regresión (no innova).

5. Solteros en el mercado, negocio para las PYMES. Se da ideas de un sector al que acceder. "Singles" con viajes para ellos, determinados tipos de productos (les importa más la calidad que el precio),...y todos tendemos a ser singles. A esto le podemos criticar el que "cataloga" pues un single con hijos se preocupa por ellos y sino se preocupan por sí mismos. Lo situamos en el CENTRO.

6. El País. Cuando el cliente deja de ser lo primero. Contínuas quejas a la OCU por las ofertas para nuevos clientes, sin mejorar las existentes para los antiguos (se devalua a los clientes). La situamos al ESTE (el mundo del este es el del cliente bien atendido).

7. Autoridad pública para los maestros, rechazada. PP junto a UPyD apoya a los profesores en esta reclama, pero lo que hay que hacer es reformar el sistema educativo y educar a los propios padres. La situamos al NOROESTE.

8. Atentados anarquistas en Grecia (ya llevan ocurriendo un tiempo). Crean inestabilidad social. Al SURESTE.

9. Los inversores apuestan por las materias primas. ( http://www.elmundo.es/mundodinero/2009/10/27/economia/1256638086.html) MI NOTICIA. La inversión en materias primas (compradas en $) se ven favorecidas por la devaluación de este. Ante la recuperación del dólar se podría llegar a recuperar la confianza de invertir (estamos a expensas).

Los CFD's (Contratos por Diferencias) son un producto financiero mediante el cual las dos partes intercambian la diferencia entre el precio de la compra-venta en una operación financiera.

Es uno de los productos más interesantes desde el punto de vista de la alternativa en Bolsa, pues podemos hacer las mismas gestiones pero más eficientes de nuestro patrimonio.

Intervienen: INVERSOR (da la orden de comprar o vender el contrato de un determinado índice o acción) y EMISOR (que emite CFD es generalmente una entidad financiera o sociedad de valores y es quien se encarga de ralizar la operación de compra-venta que lleva ligada a este producto).

La liquidación de este producto financiero se realiza por diferencias entre el precio inicial (de compra) y el final (de venta), sin necesidad de entregar el activo negociado, ya que el emisor es quien financia y solicita una pequeña parte del nominal de la operación a modo de garantía.

RELACIONES

Agua-Grecia. El mediterráneo (Mar)

ANECA-Autoridad pública- Dopaje. Es una forma de control, de autoridad. Necesitamos autoridad por el caos, el descontrol que se generaría sino. Tiene que ver con el tipo de sociedad, con un sistema económico capitalista, incompatible con la democracia griega. Es una pseudo-democracia. Nos venden un producto. El formato de la democracia es ser cercana, y lo lejano no es democracia.

Es revolucionaria la democracia cercana en cuanto a que es un cambio por no estar conforme con lo que vemos. Esto es opuesto a la idea de capitalismo, de la "mano invisible" que tiene una autoridad. Si existe esta autoridad, el sistema está hiperjerarquizado, al igual que sucede en la empresa.

Hay contradicciones:

- Si se lucha por ser el primero, se llega a una competencia. No buscamos entonces desarrollar nuestras compentencias (sobreexplotar => prepotencia que podemos relacionar con mi noticia) Emergencia social, nuevos ricos, nos regulan y antes han sido otra cosa. Esa ideología => ensalzamiento => autoridad => regresión => rebelión (como en el caso de las drogas). Lo importante es controlar, no saber. La ANECA se mantiene, y otras leyes las cambian.

Un análisis -> comprensión -> posibilidades del modelo -> contraste (nosotros controlamos)

Los presupuestos => conseguir el resultado => => "orejeras de burro" => reacción => salir del sistema (dejar de comer hamburguesas)

TECNOLOGÍA -> procesos =>desarrollo de fuerzas productivas y aparecen elementos (como el caso de Internet) que cambian la sociedad (la tecnología cambia la sociedad, decía Marx). Si está planificada ayuda, sino (la que interesa) controla los medios de producción, crea condiciones para el cambio (como en el caso de los singles (con relaciones a distancia que favorecen el consumo, la irracionalidad del sistema (más consumo al estar solo) => favorecemos a eso, siempre hay una justificación) Transformamos un mundo "estable" basado en las necesidades a un mundo "inestable" basado en los deseos (relacionado con los clientes devaluados). Todo está pensado para ello.

Las disfunciones terminan transformando la necesidad, por los recursos escasos. Hay deseos (generados por el sistema capitalista) que pueden transformarse e necesidades.

Necesidad -> deseo (como por ejemplo la necesidad de vender, tenemos una agilidad, una rapidez y una "presión" para vender con el traspaso de tus necesidades. Adelantas el gasto con créditos que suponen una enorme repercusión para el sistema subyacente)

La forma de organización ha evolucionado en 3 pilares en la empresa globalizada (McDonalds):

• en la forma de la franquicia para difundir el fenómeno (es más barato). Permite una rapida expansión, mediante unas normas establecidas con una forma de organización novedosa. El paso a la Sociedad Anónima (S.A.) y las ventajas que reporta, como su flexibilidad.


• Deslocalización (por las tecnologías cada vez más flexibles)


• Tecnología

El ideal de la empresa industrial es la empresa automovilística. Descentraliza tareas en la fábrica y se extienden tareas al exterior (se especializa por lo que es más complejo a la hora de realizar un cambio por tener que mover a más gente en más sitios) Así, hay empresas que abastecen, no sólo a la fábrica sino a más fábricas por su expansión. Esto influye en los procesos de monopolización de los mercados, es una forma de cartelizar el mundo.